元道者，老君無上之道也。

無上者，為窮高不測，為最上之宗，故曰無上。

老君曰：其道有三上中下也。

此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有炁海，故曰三也。

黄庭道有上中下也。

仙經曰：一偶一奇之為乎，味不再嘗（chang），偶不再舉（ju）。

諸道各有三，皆其次也。

言諸道者，不一之道。故法有多門，為煉丹而成，各相而舉（ju），或控鯉而昇天，或乘龍而上漢，或祭

醮（jiao）而朝元，或咽氣而長生，或即溯流而延命矣。仙經曰：道有萬法，俱得長生，水有千源，盡朝東海，俱長生也。

老君中道與黃庭上道比之，道有此三經，其最上者，元道也。此道至高，虛無玄妙，澹泊無為，動合自然，故學者難窺焉。

最上者，為衆經之首，妙者為諸法之門。

非上士高機倏然自悟者，不可學也。

故學者宿著道緣，志同鐡石者，陰功助佑，仙氣合成，道成歸天。

非懼（ju）於死常舉於生者，亦不可學也。

弃非道之財如冤家，離妖冶之色若仇讎（chou）者，方可與道相合。

說諸中道多慕尚而行之，與此道難合，故久不降焉。

此者若弃真求假，虽得理而難成，是不合也。

若高機上士，特然行之，則自得無量也，

此者為世人劣量淺學，選擇堅固好生惡死之人，故曰高機上士也。 （网络传译：接触少量学问，就能够明白道理，并选择坚信这些生死之观的人）

通易无量

更无多難矣，出諸廣也。

又諸道皆有師奉，皆云犯罰不一，唯此道無諸犯罰，故無師奉。

《内教經》云：為無爲，念不念，動不動。此三者真僞相參，使曲直相教，以名有犯罰也。

若諸小道，須擇山林處，乃可行之。

古高士混于塵寰，不可方可；中士隱於山林，方可不可。故元道與諸道，事有差別，法有捷門，亦無觸犯而反損，禁誡異端，虛成疾患者。此元道理合重玄，故無諸損也。

不然者有損也。

仙經曰：上道無爲，損而非損，至理自然，病而不病。老子曰：和其光同其塵，湛兮或存。故無損也。

鼻引口吐，可以去呼寒熱，

老子曰：玄牝之門，此為生死之根，綿綿兮若存。能用此理即可天長地久，寒暑難侵。故呵屬其心，心無積毒，故無寒暑。

及可排積元炁。

排積者，從麤（cu）入妙，微而成之，道自降矣。若人急用求當，反剋而無功，故曰排積也。元炁者，自然之炁，來自冥冥，降自虛無，悟者有無有用，而無無不無，故曰元炁也。

閉炁可以救饑（ji）劣，通百關，治萬病，非養炁復元也，咽炁可以救虛弱，非自然充滿也。

故上士修真，妙中軆妙，出入無爲，專守一道,玄中悟玄，不失元道也。故仙經曰：鼓腮強咽，当为求死之由；閉極口奔，此是傷神之本。學道之人，切忌此也。

行炁可以潤肌膚，非常道也。

人能得志者，元炁充而有微，肌膚潤而光澤。雲行雨施，萬物滋也；炁充百脈，萬神靈也。仙經曰：無一毛不通於炁，無一節不住於神。

此道歸根復本，合於自然，故曰元道。

老子曰：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。大凡運用，須明三一，其炁自充，若忘而有為，終當自悟，不能返朴歸根，此是失元道之理也。

若修成者，堅筋補隨，固護五臟，清利泥丸，安靜丹臺。

人若達道，筋骨自變，返少還童。《中黃經》曰：肌膚霜白筋骨青，地府除籍天錄名，坐察陰司役鬼神。得元炁精爽，恬淡自然，天地護衛，毒物不行，主疾不生。《黃庭經》云：骨青筋赤軆如霜，七竅去不祥，永得安也。

六不妄入，三不妄出者，此道也。

大凡修道，切忌六欲，内關于心，濁亂於神，濁於心，滯於炁，六欲動，起六情，六情動，動而六根濁，六根濁而六情染，六情染而與真道遠矣。三不出者，三丹田中三元正炁不可妄而施泄，為三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂變而都萬神。萬神者，元道陽神也。故元神而成炁，炁結而成精，精化而為萬神，故曰神。神者，炁也。炁者精，精者道也，道者物也。老子曰：恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙經曰：施炁於人，能生其人；留炁於身，能生其身，故不妄出也。《皇庭經》曰：若當决海百瀆傾，葉去樹枯失青青，故不得出也。

穢濁盡出，真炁徜徉，身騰太空，上為真人。自古登真者，皆因此道也。

穢濁出者，謂久久而行，方得大道，五穀滓穢，自然頓絕也。仙經曰：子欲不死，腹中無滓，故曰盡出也。